原標題：長留清氣在人間

來源：中國紀檢監察報

原標題：長留清氣在人間

來源：中國紀檢監察報

杭州西湖的蘇堤上，由南而北有映波橋、鎖瀾橋、望山橋、壓堤橋、東浦橋和跨虹橋。杭州人將這六座橋俗稱為“六吊橋”。位于最北端的跨虹橋處更是湖山勝景如畫圖般展開，若雨后初晴，彩虹飛架，湖山沐暉，如入仙境。

四百多年前，跨虹橋左側曾建有一座祭祀清廉名臣的祠堂，祠名“忠惠”，沐浴著西湖山水的正氣榮光。這位廉吏就是明萬歷年間的右僉都御史、贈右副都御史鐘化民。

省約裕民 遺愛人間

鐘化民，仁和博陸人（今杭州市臨平區），明萬歷八年（1580年）進士及第，時年34歲。

鐘化民中進士后，即被任命為福建惠安知縣。惠安是福建省泉州市下轄的一個縣，與晉江、南安合稱泉州三邑。其時，那里徭役繁重，達官富豪巧取豪奪，百姓苦不堪言。鐘化民到任后，便開始清丈田畝，審核徭役，除去浮額減掉虛丁2萬人，百姓負擔大為減輕。在任期間，一旦發現豪門權貴侵民害民，鐘化民必將其繩之以法，毫不留情。于是，惠安百姓安心生產，稻糧豐收，安居樂業。御史安九域受命到福建各地巡視，所到之處無不歉收，唯有惠安縣內年谷豐盈。

洛陽橋系惠安城內交通樞紐，北宋泉州太守蔡襄主持修建。據史料記載，初建時橋長三百六十丈，寬一丈五尺，武士造像分立兩旁。造橋工程規模巨大，結構工藝技術高超。鐘化民時在惠安任職，洛陽橋一度被大水沖坍。洛陽江水闊五里，波濤滾滾。人們往返只能靠渡船，每逢大風海潮，常常連人帶船翻入江中。鐘化民聞此，憂心如焚，很快召集當地富戶籌錢，讓商人農工出力。他自己不但捐俸，而且帶了衙門人員親自到工地勞動，抬石挑土。歷時年余，洛陽橋順利修復。《福建通志》記錄了鐘化民出任惠安知縣時為官政簡刑清、清廉簡樸的事跡。

鑒于鐘化民在惠安的政績，朝廷調他到江西樂平任職，惠安百姓向朝廷請留不住，只能夾道歡送鐘化民。

萬歷十一年（1583年）四月，鐘化民從惠安到樂平任職，歷時三載。其時，江西樂平是有名的難治之縣。鐘化民上任后，經過精心考察，認為癥結在于前幾任官員貪贓，執法不公，激起眾怒。鐘化民迅速查清一些歷久未決的疑案，百姓無不信服。甚至連外縣冤民，也不遠千里，前來申告，即使案情復雜，在鐘化民的審理下也都一一迎刃而解。

樂平民風剽悍，鐘化民撰寫《勸民九歌》，化解民怨，教化民風，取得了良好效果。樂平人將其所辦案例匯編成集，廣泛流布，而且稱贊鐘化民為“不要官、不要命、不要錢”。

樂平置縣設治1800余年間，據資料記載，歷任知縣（知州、縣尹）共有295人，縣丞、主簿、教諭、典史數百人。這些歷史人物中間不乏勤政務實、興學重教、廉潔恤民的清官、好官。清乾隆《樂平縣志》之《秩官志》卷中載入36位“名宦”，鐘化民位列其間。清同治《樂平縣志·名宦》中有鐘化民傳略，講述鐘化民在樂平“省約裕民，威言御下，以經術飭治，以節義維風，尤雅意造士”，離開樂平后，“民肖像以祀”，稱其“遺愛在人心”。

因為在樂平治績極佳，朝廷獎授鐘化民為山西道御史。他巡訪陜西茶馬時發現，邊塞地方寒冷，僅以畜馬為業，但是地方官擔心百姓擅自出入邊境生事，因而嚴厲禁止，結果民間的生息與境內貿易都廢除了，公私費用也無所依賴。于是，鐘化民向朝廷請求聽任百姓過境販賣；他還發現以前邊塞缺乏糧餉，朝廷每年發銀萬兩換米二萬七千石，卻被有關官員吞沒，反而向百姓濫征，于是鐘化民請求以墾田的糧食補充糧餉，永遠停止征派。鐘化民的這兩項提議，都獲得朝廷同意。

以工代賑 救荒有術

在河南賑濟災民，應該是鐘化民為官生涯中最可圈點的事跡。

萬歷二十二年（1594年），河南發生重大饑荒，當時的刑科給事中楊東明仿照北宋時鄭俠給宋神宗上流民圖的做法，給明神宗畫了一幅饑民圖，描繪災民極端慘狀，一時震驚朝野。楊東明請求朝廷賑濟，同時認為鐘化民“十分熱腸及材力精神，品望俱全”，曾有多次地方賑災的經歷，建議由鐘化民負責此事。于是朝廷派鐘化民任河南道監察御史，督理河南荒政。同時，撥出專款用于救災，還允許鐘化民截留漕糧，動用地方存留銀兩，并授權遇到緊急事項可便宜行事。

到了河南以后，鐘化民“晝夜單騎，絡繹稽察，素服馳巡，晝夜寢食鞍馬間，隨行止吏胥六人”，他不顧個人安危，遍訪災區、防治疫病，安置流民。在這場災荒中，鐘化民采取了恤貧宗、惠寒士、煮粥哺垂斃、歸流移、醫疾疫、收埋遺骸、贖妻兒、興工作、置學田、蠲錢糧、省刑訟、勸尚義、禁閉糴、止覆議、絕迎送、修常平、設義倉、申鄉保等措施。在較短時間內，對災民進行救濟并幫助恢復和發展生產，取得了良好效果。

在賑災中，鐘化民還特別注意對貧窮讀書人的救濟，這就是所謂的加惠寒士，因為這些讀書人“青燈夜雨，常無越宿之儲，破壁窮檐”，一旦遇上災荒，必然是遭殃的對象。所以，鐘化民對這類群體給予了物質上的救助。此外，他命令地方官設立粥廠，不管是本地災民還是外來流民，都可以得到施粥賑濟。為了防止一些奸猾之徒冒名進入粥廠，鐘化民將真正遭災的人戶姓名、相貌等個人信息，記在一個小票上，將這些小票發到災民手中，這個小票相當于災民領粥的許可證，州縣官還要經常查驗。

大災之后必有大疫，鐘化民早就關注到這一點，提前采購藥材、組織醫生、建立惠民藥局，將藥物及時發送，還派遣醫生到處巡查，遇到病患就地醫治，防止了疫情擴散。賑濟期間，鐘化民在河南令各府州縣查勘利民工程，如修學、修城、浚河、筑堤之類，計工招募，以興工作，每人每日給米三升。這樣朝廷既救濟了大量災民，又修建了大量利民工程，可謂是一舉兩得，民心大悅。

災后賑濟畢竟是亡羊補牢的辦法，要真正解除災荒的危害，必須發展生產，增加物資儲備。除了前文所說的“工賑”方式，為盡快恢復生產，不讓返鄉災民為來年生計發愁，鐘化民要求各級官府給這些災民們勘察荒田，分發耕牛，給予種子，讓災民們都有了繼續存活下去的希望。

為長遠計，鐘化民上書朝廷，以村堡為單位興建義倉，收集各家豐年余糧，以備災年之用；官府設常平倉，谷賤高價購買，谷貴平價售出，平年可避免糧商囤積居奇、漁利百姓，荒年可發倉糧濟民、不必求賑。

除此之外，他堅持推廣儒家教義，提升道德素養，以禮教化人心。鐘化民教化百姓，要求按時耕種、不誤農時、移風易俗、勤儉持家和睦鄰里、孝順父母、教育子女、戒除酗酒賭博惡習等。鐘化民又著《四禮輯要》，簡化冠、婚、喪、祭四種重要的民間禮儀，分發州縣官，曉諭百姓。

賑災結束以后，鐘化民將這次賑濟的主要事件繪成十八幅圖畫，并配以文字，編成《救荒圖說》上奏朝廷。《救荒圖說》奉勸地方官體恤民間疾苦，懷愛民之心，施行仁政。如《金周窘迫》圖中說，雖然百姓往年所欠稅額已免，以后的稅收也應適當減緩，并且要禁止地方官吏催征，否則百姓“方出于水火，遂入于囹圄，其情誠可痛矣”。《救荒圖說》一書，清代乾隆年間被編入《四庫全書》。另外，鐘化民著有《賑豫記略》一書，問世后頗有影響，這本救災著作集中反映了鐘化民的救災舉措，對于研究明朝的救荒很有借鑒意義。

浩然正氣 源遠流長

孟子故里山東鄒城，有一座孟廟，又稱亞圣廟，為歷代祭祀孟子之所。廟內保存歷代碑碣280余塊，其中有一塊碑為鐘化民拜謁孟廟時留下的《祭孟母文》碑，人稱“孟廟監察御史碑”。

萬歷十八年（1590年），鐘化民任巡按山東監察御史，曾拜謁孟廟。孟母是歷史上著名的賢母，她“三遷擇鄰”“斷織教子”的故事在中國廣為流傳。鐘化民認為孟母堪稱千古母教、家風典范，故撰寫《祭孟母文》，文中稱贊孟母：“子之圣即母之圣，妻之圣即夫之圣。不有三遷之教，孰開浩然之圣。人生教子，志在青紫。夫人教子，志在孔子。古今以來，一人而已。為丈夫者，瞻對慈顏，安可不憤然獨往，必求至于孔子。”

鐘化民認為，孟子的成就彰顯了孟母的偉大，孟母的賢德亦彰顯了孟父的圣明。若沒有孟母對孟子幼時“三遷擇鄰”、諄諄教誨，又怎能成就一身“浩然正氣”的亞圣！大多數父母教育子女，都是以功利為主，期望他們可以出仕為官，官運亨通。而孟母教育孟子，則希望孟子能夠學習孔子，成為一位學識淵博的賢德之人。

“國之本在家，家之本在身。”“慧生于覺，覺生于德。”鐘化民的《祭孟母文》，既是對孟母、孟子的尊崇，更是他實踐儒家仁民愛物信念的體現。

杭州西子湖畔有一座紀念明代忠臣于謙的祠堂，北京市東城區也有一座于謙祠。據史料記載，在北京于謙祠的建立上鐘化民有推動之功。

在于謙離世百余年后，盡管杭州已設祠祭祀，但作為于謙死節之地的北京城卻無祠可祀。時任太常寺少卿鐘化民向朝廷上《乞賜祭典京師建祠疏》，建言參照明成祖為文天祥在其生地與死節之地皆設祠之事例，在北京為于謙建祠。他認為，于謙歿時的忠魂義魄已然凝聚于燕京之地，不可無祀。只有“公典乃可昭其恩”，并望“求祠額之名”。同時他表明，愿與同鄉諸臣捐俸金在于謙原住處置館地，以“不煩朝廷之費”。

這封奏疏情真意切溢于言表，對于朝廷來說，亦可“不費帑金而偉跡可報”。萬歷二十三年（1595年），在鐘化民的建議下，朝廷敕建忠節祠，并賜額“忠節”。于是，北京有了于謙“忠節祠”。

于謙一身正氣、政績卓著，深得鐘化民景仰，通過鐘化民的上疏，尤見廉明勤政的為官風儀百年相續。

鐘化民生前曾專門拜謁于謙祠，作《故太傅于謙在京祠祀》，堪稱廉潔同頻、異代神交。

萬歷二十五年（1597年），由于長年累月地到處奔波，鐘化民“以其拮據救荒，以死勤事也”，享年只五十歲。河南百姓聞訊號泣罷市，并捐資為其修建了祠堂。朝廷下詔贈為右副都御史，賜給祠名為“忠惠”。

鐘化民一生清廉，風骨傳世，其后代子孫亦繼承其遺志，守潔持家。鐘化民兒子叫鐘名臣，鐘名臣的女兒鐘韞，字眉令，工詩及長短句，有《長繡樓詩集》，嫁海寧查崧繼后，持家耕讀，才德兼備，為查家培育了一代俊秀。“清初六家”之一的查慎行，九葉派的代表人物穆旦（查良錚）、新派武俠小說宗師金庸（查良鏞）都是其根脈遺傳。鐘韞的長子就是查慎行。鐘韞“才名終世態，學業有家傳”的兩句詩，被查慎行用作查氏“家訓”。

如同鐘化民在《祭孟母文》中所寫“夫人教子，志在孔子”，他的后人也都秉承圣賢之道，在世間留下一股清風正氣。

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