原標(biāo)題：傳統(tǒng)民俗何以“出圈”？（文化只眼）

來(lái)源：人民日?qǐng)?bào)海外版

原標(biāo)題：傳統(tǒng)民俗何以“出圈”？（文化只眼）

來(lái)源：人民日?qǐng)?bào)海外版

清明假期，福建泉州蟳埔簪花吸引了各地游客前來(lái)體驗(yàn)。“簪花圍”是蟳埔女簪發(fā)戴花的傳統(tǒng)民俗，已成為當(dāng)?shù)匚穆肐P頂流。事實(shí)上，自春節(jié)以來(lái)，一系列地方傳統(tǒng)民俗成為文化儀式、節(jié)日旅游等網(wǎng)絡(luò)話題的焦點(diǎn)，除蟳埔簪花，還有福州游神、廣東潮汕英歌舞等。這些活動(dòng)不僅現(xiàn)場(chǎng)人山人海，線上觀看播放量也數(shù)以億計(jì)。

原本地方性的民俗文化受到海內(nèi)外廣泛關(guān)注，并以不同形式進(jìn)行參與，曾經(jīng)鄉(xiāng)土化的民俗活動(dòng)成為流量熱點(diǎn)。所謂“民俗熱”、民俗文化“出圈”，不僅表現(xiàn)在于某一類(lèi)民俗的受關(guān)注度，更意味著民俗文化生態(tài)實(shí)現(xiàn)了新的建構(gòu)和發(fā)展。

從今年大熱的游神、英歌舞來(lái)看，新主體、新創(chuàng)意、新媒介和新場(chǎng)景的融入，成為傳統(tǒng)民俗活動(dòng)鮮明的特色。

在這些“出圈”的民俗活動(dòng)中，年輕人是主要的組織者、參與者和傳播者，所謂“80后出錢(qián)、90后管理、00后出力”的組織模式，體現(xiàn)了民俗活動(dòng)中代際人群的構(gòu)成特點(diǎn)。年輕群體的生活視野、審美趣味、文化觀念、傳播習(xí)慣等產(chǎn)生直接影響，使傳統(tǒng)民俗呈現(xiàn)“年輕態(tài)”特點(diǎn)。

許多新創(chuàng)意融入民俗活動(dòng)。例如今年福州游神活動(dòng)，對(duì)莊嚴(yán)肅穆的傳統(tǒng)形象進(jìn)行創(chuàng)新，在臉譜及服飾圖案中融入“漫畫(huà)臉”等當(dāng)下審美元素，還就“世子天團(tuán)”的人設(shè)等進(jìn)行人格化解釋和生活化演繹，打通了傳統(tǒng)民間信仰與當(dāng)代生活，建立起具有親切感的關(guān)聯(lián)。又如英歌舞，在原生態(tài)民俗歌舞基礎(chǔ)上，融入文化IP、周邊文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，并運(yùn)用數(shù)字虛擬技術(shù)營(yíng)造儀式感，實(shí)現(xiàn)了民俗文化的再生產(chǎn)。

同時(shí)，新創(chuàng)意的融入與新媒介的應(yīng)用密不可分。特別是短視頻的多元化剪輯和網(wǎng)絡(luò)空間里實(shí)時(shí)互動(dòng)、現(xiàn)場(chǎng)沉浸式的直播，使傳統(tǒng)民俗熱鬧的線下活動(dòng)與網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)發(fā)、創(chuàng)作、“造梗”的線上活動(dòng)連成一體，民俗活動(dòng)從“在場(chǎng)”到“在線”，快速裂變式傳播，使之成為“爆款”。

此外，新場(chǎng)景也是當(dāng)前民俗活動(dòng)發(fā)展的重要構(gòu)成因素。隨著文旅融合、虛擬空間等體驗(yàn)需求增長(zhǎng)，以往地方性民俗活動(dòng)場(chǎng)景進(jìn)一步豐富。比如今年春節(jié)期間，全國(guó)各地龍年民俗慶典活動(dòng)此起彼伏，跨越山海奔赴一場(chǎng)傳統(tǒng)儀式、文化盛典成為一種越來(lái)越普遍的文旅消費(fèi)選擇。廣東衛(wèi)視灣區(qū)春晚上英歌舞與搖滾樂(lè)“混搭”的文娛場(chǎng)景，佛山“行通濟(jì)”民俗的元宇宙場(chǎng)景——將走古道、逛廟會(huì)、燃煙花等民俗活動(dòng)納入虛擬空間，都體現(xiàn)了民俗文化數(shù)字化、審美化、旅游體驗(yàn)化的新趨勢(shì)。

當(dāng)前，傳統(tǒng)民俗在新的傳播媒介、文化創(chuàng)意、參與人群以及文旅場(chǎng)景融合發(fā)展中，正在實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)意義上新的建構(gòu)。

民俗生態(tài)的變遷是文化現(xiàn)代化演進(jìn)的必然。從古至今，節(jié)日民俗從原始祭祀發(fā)展到公共交流，從祭天娛神演化為民眾游樂(lè)，是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。歷史上，古老的游儺、儺祭等突出驅(qū)疫避邪、祈福納祥、酬神娛神的意義，如今的游神、英歌舞在保留吉祥祈福主題的同時(shí)，進(jìn)一步向現(xiàn)代社會(huì)的歡慶、交往和娛樂(lè)功能演化。

值得一提的是，當(dāng)前節(jié)日民俗活動(dòng)中大眾的高度參與、創(chuàng)意的更新介入、網(wǎng)絡(luò)空間的互動(dòng)傳播、審美體驗(yàn)的不斷深化，都凸顯了傳統(tǒng)民俗發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律和根本意義——通過(guò)活態(tài)的實(shí)踐體驗(yàn)，不斷喚起民族文化記憶。

可以看到，今年熱度很高的民俗活動(dòng)往往以鮮明的視覺(jué)形態(tài)加以呈現(xiàn)和表達(dá)，通過(guò)歌舞儀式等使人參與其中，古老的傳統(tǒng)由此進(jìn)入當(dāng)下生活，歷史積淀的記憶與當(dāng)代人的心靈需求相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了文化的傳承。

從這個(gè)意義上講，一方面，要以客觀、開(kāi)放的心態(tài)看待傳統(tǒng)民俗的更新發(fā)展。比如，網(wǎng)絡(luò)媒介的介入，固然存在信息“碎片化”、圖像“擬像化”的問(wèn)題，但網(wǎng)絡(luò)社群和平臺(tái)算法構(gòu)建起新的聯(lián)系，也使民俗文化的傳播以新的邏輯組織起來(lái)，形成不同維度的認(rèn)知、參與和記憶。又如，新創(chuàng)意、新場(chǎng)景的植入，雖不乏對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)容改寫(xiě)和功利化利用，但也由此促進(jìn)了大眾的高度參與、跨地域的交流傳播，進(jìn)一步建立起傳統(tǒng)民俗與當(dāng)代生活新的連接點(diǎn)。另一方面，需要堅(jiān)持對(duì)民俗本質(zhì)意義的把握，包括在社會(huì)公眾層面，進(jìn)一步普及提升對(duì)于民俗的歷史文化認(rèn)知，普遍葆有對(duì)民俗傳統(tǒng)內(nèi)在意義的理解和尊重，確立創(chuàng)意衍生必要的“邊界感”，使傳統(tǒng)民俗在網(wǎng)絡(luò)、社群、文創(chuàng)、文旅的新傳播生態(tài)中處于正向的發(fā)展軌道中。

筆者認(rèn)為，在政府相關(guān)工作層面，應(yīng)把握傳統(tǒng)民俗之于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的價(jià)值，從增強(qiáng)民族文化凝聚力、建設(shè)文化家園的意義出發(fā)，傳承發(fā)展民俗文化，開(kāi)展民俗活動(dòng)。從文化賦能經(jīng)濟(jì)的角度看，也需深度發(fā)掘民俗的文化內(nèi)涵，在傳統(tǒng)民俗與當(dāng)下生活深度契合的過(guò)程中創(chuàng)造價(jià)值，致力實(shí)現(xiàn)文化的深度賦能、長(zhǎng)久賦能。此外，在民俗相關(guān)研究者、傳承人層面，還要持續(xù)關(guān)注民俗文化活動(dòng)不斷向?qū)徝荔w驗(yàn)發(fā)展的趨勢(shì)，從傳統(tǒng)民俗的精神意義和文化價(jià)值維度，推進(jìn)必要的研究闡釋和普及傳播，避免民俗活動(dòng)淪為空洞的視覺(jué)影像，使民俗傳統(tǒng)始終保持精神紐帶的韌性。

民俗如長(zhǎng)河，從曠古奔流而來(lái)，在當(dāng)下生活中回旋激蕩，時(shí)時(shí)喚起人們對(duì)過(guò)往歲月的記憶，也不斷融入新的活力。守其根本，建其生態(tài)，民俗之河還將涌向更廣闊的未來(lái)。

（作者系山東工藝美術(shù)學(xué)院教授）

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